曲黎敏精讲中医文化

强调“心识”与“直觉”；后者重视工（问而知之）和巧（切而知之），

强调“思维”与“推理”（辩证）。无论如何，人严格而科学地谈论和观察自己，

是人关于自己的科学医学诞生的先决条件。

法国哲学家米歇尔·福柯在《临床医学的诞生》中把疾病与死亡结合起来，他认为，

临床医学本身就是一门理论与实践、描述与制度、分析与规定相结合的陈述主体。

他找到了医学认识论暗处的“新经验”，即“疾病—死亡”这一人类的悲惨状态，

并从死亡这一生命和疾病的终点与极限凝视生命和疾病，赋予死亡以哲学意味和价值。

他说：“从与死亡的关系视域理解，疾病完全可以解读。

”而西方医学病理解剖学不仅使西方医学从旧医学中脱颖而出，

也强调了死亡降临和尸体形成之时意味着关于疾病和生命的知识建立或真理发现的伟大时刻。

而中医学却力图摆脱死亡的怪圈，死亡的存在和重复出现固然是人类社会的重大事件，

但中医学似乎对死尸并无兴趣，它始终关注“活”的生命，

这也是我们解开经络奥秘之根本所在（经络是生命活动现象而非解剖实体）。在中国，

死亡是一个大忌讳，是一个大秘密，是中国人语境中的一个困境。在中国神话中，

至今找不到关于死亡的明确解读，但却有几个大巫环绕一具死尸，

手持青蛇以驱除死神的场景（《山海经》）。

中国人并没有从对死亡的凝视中得出病理解剖学，

在《黄帝内经·灵枢》（以下简称《灵枢》）中有点解剖的意思，而且中国上古战事频繁，

有足够的机会来完成对生命机体的认知和解读，但直到宋代，

道教中人才开始涉及死亡的体验，而其主旨依旧是祛死趋生，

它关注的要点是死亡的过程而非死尸。从对《黄帝内经》（以下简称《内经》）的解读中，

我们可以发现，中医学的要点是养生学，治疗学只是生命学问中一个较低的层面。

比如《素问》首篇《上古天真论》，作为《素问》的纲领，旨在揭示养生的理论和...

小说《曲黎敏精讲中医文化》 试读结束。